一、傣族土司历史？

元明时期形成的土司制度,在西南地区各民族社会中产生过很大的影响,尤其对傣族社会更为深刻,元明清以来的傣族历史无不与土司制度有着千丝万缕的联系。

整个傣族的封建社会都是随着土司制度的出现、提高、衰亡而起着微妙的变化。

由于地理历史等缘故,傣族地区的土司制度在产生、提高、消亡诸方面都形成自己许多独具的特点,对傣族社会产生过较为深刻的影响。

二、唐崖土司城典故？

唐崖土司城的九道拐位于城址南部的贾家沟内，是唐崖土司城南门外穿越贾家沟的主要通道。依托沟坡南北向天然布局，是从唐崖土司城里出行的便捷通道，或者是特殊的取水通道。

相传，这里还流传着一个神故事。

据传，在修建土司皇城的经过中，土司王爷睡觉时由于手压在了胸口上，成一个“九”字型（“九，本肘字，象臂节形……臂节可屈可伸，故有纠屈意”），于是做了一个噩梦，梦见龙、虎追着自己跑呀！跑呀！跑又跑不掉，喊又没人应，真是叫天天不应，叫地地不灵。

这时，他的侍从官听见喊声跑了进来，看见土王把手放在胸口上，还在不断地吼，知道是在做噩梦，就把土王给喊醒了。

土王醒后对侍从官说：我做了个如此这般的梦，必须尽快吧圆梦先生找来解梦，看所为何事？

圆梦先生来后，听了土王所说的梦境，说：看来梦做得不妙啊！你看，你是人中王、虎是山中王，龙是水中王，三王相逐，是人、水、山不相协呀，需要找一个能同时代表这三王的地方来把三者统一起来。你在梦中，手天然地形成了一个“九”字，看来这个地方一定是带“九”字的。唐崖土司城的九道拐位于城址南部的贾家沟内，是唐崖土司城南门外穿越贾家沟的主要通道。依托沟坡南北向天然布局，是从唐崖土司城里出行的便捷通道，或者是特殊的取水通道。

相传，这里还流传着一个神故事。

据传，在修建土司皇城的经过中，土司王爷睡觉时由于手压在了胸口上，成一个“九”字型（“九，本肘字，象臂节形……臂节可屈可伸，故有纠屈意”），于是做了一个噩梦，梦见龙、虎追着自己跑呀！跑呀！跑又跑不掉，喊又没人应，真是叫天天不应，叫地地不灵。

这时，他的侍从官听见喊声跑了进来，看见土王把手放在胸口上，还在不断地吼，知道是在做噩梦，就把土王给喊醒了。

土王醒后对侍从官说：我做了个如此这般的梦，必须尽快吧圆梦先生找来解梦，看所为何事？

圆梦先生来后，听了土王所说的梦境，说：看来梦做得不妙啊！你看，你是人中王、虎是山中王，龙是水中王，三王相逐，是人、水、山不相协呀，需要找一个能同时代表这三王的地方来把三者统一起来。你在梦中，手天然地形成了一个“九”字，看来这个地方一定是带“九”字的。后来，大众找了好长时刻，终于找到了这个“九”道拐，而“九”既是人王之数，又是龙、虎象征。后来，大众找了好长时刻，终于找到了这个“九”道拐，而“九”既是人王之数，又是龙、虎象征。

三、土司王国的历史？

湘西土司制度是我国历代封建王朝统治当地少数民族地区人民的一种特殊管理制度，是由地方首领世袭管制的。湘西土司制度由彭氏掌权，首领被当地人尊称为土司，还被各代各朝廷封为刺史、宣慰使、宣抚使、土知州、土巡检等大致不同的土官官职，其实就是当地的王。

在隋唐时期，这种制度还被叫做褐糜制度，而小编认为‘新唐书卷四十三’里面是明确记载了这种对少数民族的统治方式的：”树其酋长，使自镇抚，以达其以夷治夷的目的。”

土司王朝疆域辽阔，鼎盛时期曾经管辖20个州，涉及湘鄂川黔渝滇等省市，如今的遗址还能看见完整的排水体系，屹立不倒的宫殿也在静静地给我们诉说着王朝当年的繁华。

四、张家界土司王宫历史？

土司制度初建于五代十国时期，到了明朝己非常成熟了，土司王有无上的权威，在湘西有三大土司王分别是桑植土司向氏、永顺土司王彭氏、慈利土司王张

土司城，始建于清雍正八年（公元1730年），占地120多亩，吊脚楼群集，走马转角楼重叠组合，是土家族古代文明的发祥地和凝聚地，素有“南方紫金城”之称。主要建筑有土司城堡、摆手堂、九重天阁、土王宫、土王宴会厅、土家山寨等。土司制度初建于五代十国时期，到明朝己非常成熟，土司王有无上的权威。永定茅岗司第十五世土司顺应潮流，三次上书请求“改土归流”，朝廷嘉其忠顺，封为世袭千总，准建世袭堂，修土司城堡。

五、历史上有几许土司？

丽江木氏土司是指木氏封建领主（纳西族），他们是丽江土地森林河泽的所有者，也是政治上的统治者。木氏领主基本上通过徭役制和实物代役租的形式维系着自己的利益。在云南土司的历史上，木氏土司接受汉文化最早。史称：“云南诸土司，知诗书，好礼守义，以丽江木氏为首。”丽江纳西族首领木氏自元代世袭丽江知府以来，历经元、明、清三代22世470年，在西南诸土司中以“知诗书，好礼守义”而著称于世。而作为王权象征的木府位于古城西南隅。

明代丽江木氏土司中，任职最长的是木嵚（43年）、任职较长的是木初（28年）、木公（28年）、木增（26年）、木懿（25年），任职最短的是木青（2年）。受封荣衔最高的是木增（左、右布政使司布政使，从二品）。是木嵚（太中大夫、资源治少尹，三品）。其余木公等（知府、中宪大夫，正四品）。云南大学教授木霁弘认为，木氏土司“以夷制夷”的管理方式成效特别显著。实际证明，此项政策的实施对顺应历史提高，兼顾少数民族的实际利益，巩固中央王朝在边疆的统治地位，对当地各方面提高和保持该地区的稳定都起到了重大影响

六、张家界土司城历史？

土司城原为永定土司城，是一座古老的土家山寨，有着“南方紫禁城”之美誉，已有三百余年历史。

土司就是当地的土皇帝，主管一地军政事务，土司城就一个小皇宫。在这里，有石牌坊、石柱、石刻，均记录着土司们曾经的丰功伟绩和伟大历史。

最牛的是一座名为“九重天世袭堂”的吊脚楼，被称为全球建筑奇观，高48米，全木结构，特别霸气。

城内展演土家族原始舞蹈“千人茅古斯”，这两项均被收录至全球吉尼斯记录，迄今为止还没有被超越。

在九重天世袭堂里，有大量的文物，就像一个土家族的博物馆。

在最后一层，罗列了土司的特权，引起了大家浓厚的兴趣。由于土司拥有初夜权，许多老百姓为了对抗此权力，于是采取夜晚结婚，同时也形成了哭嫁的习俗。

七、土司贡茶的历史

土司贡茶的历史

中国作为茶叶文化的发源地其中一个，有着悠久的茶叶种植和制作历史。而土司贡茶作为中国传统的一种特殊方式，承载着丰厚的历史文化底蕴。在这篇文章中，我们将探索土司贡茶的历史，了解它在中国茶业中的重要地位。

土司贡茶起源于明朝时期，是一种贡献给朝廷的茶叶，主要由滇池地区土司所掌握。在当时，这些土司领导着一个相对独立的地区，在政治、经济和文化上都有着重要的影响力。贡茶成为他们向中央政府表达臣服和贡献的方式其中一个。

贡茶的选择非常严格，只有质量上乘的茶叶才能够成为贡品。这些茶叶经过严格的筛选、鉴定和评估，确保了其质量的上乘。同时，贡茶的采摘和制作也有严格的规定，以确保茶叶的质量和口感。

土司贡茶的历史可以追溯到几百年前，可以说是中国茶文化的瑰宝其中一个。在这个历史悠久的经过中，土司贡茶不仅成为了朝廷贡品，还传承了许多的茶叶制作工艺和传统。这些工艺和传统，在今天依然对中国的茶叶生产和制作产生着重要的影响。

土司贡茶的制作工艺

土司贡茶的制作工艺非常繁琐，需要经过多个步骤和环节。茶叶的采摘需要选择在适当的时刻和天气条件下进行。这样可以确保茶叶的鲜嫩和口感。之后，茶叶需要经过几道工序，包括杀青、揉捻、发酵和烘焙等。

在制作土司贡茶的经过中，杀青是关键的一步。杀青是指将采摘下来的茶叶通过高温处理，停止茶叶的发酵经过。这一步骤可以保留茶叶的鲜绿色泽和天然的香气。揉捻是为了将茶叶中的汁液均匀地分布在叶片上，增加茶叶的香气和口感。

发酵是土司贡茶制作经过中的关键步骤其中一个。茶叶在发酵经过中会释放出复杂的化学物质，这些物质会使茶叶的香气更加丰盛和浓郁。发酵时刻的掌握是非常讲究的，需要根据茶叶的品种和口感来决定。

最后，茶叶需要进行烘焙，以去除多余的水分和保持其色香味。烘焙的温度和时刻也需要根据茶叶的品种和特点来控制。整个制作经过需要经过多次反复，才能够生产出一批符合质量要求的土司贡茶。

土司贡茶的文化意义

土司贡茶作为中国传统茶文化的一部分，具有丰盛的文化意义。它代表了土司对中央政府的臣服和贡献。作为贡品，土司贡茶是土司向朝廷表达归附和忠诚的一种方式。这种贡献不仅是对政治体制的认同，也是对中央政府的一种贡献和支持。

土司贡茶也是土司地区茶叶种植和制作工艺的代表。在土司地区，大众根据当地的气候和土地条件，提高出特殊的茶叶种植和制作工艺。这些技艺通过土司贡茶的方式传承下来，成为了中国茶叶制作的重要组成部分。

土司贡茶还对地方经济和社会提高起到了积极的推动影响。土司地区以茶叶种植和制作为主要产业，通过贡茶的方式提升了当地茶叶的知名度和销售渠道。这进一步促进了当地的经济提高，改善了人民的生活水平。

土司贡茶作为中国茶文化的一部分，具有重要的历史意义和文化价格。它代表了土司对中央政府的贡献和臣服，传承了悠久的茶叶制作工艺和文化传统。通过深入研究土司贡茶的历史和制作工艺，我们能够更好地了解中国茶叶文化的丰盛内涵。

八、历史上的土司是何？

“土司”本是一种民族自治制度，土司也是官名，一个自治区域的首领。土司是世袭继承的，虽然要经朝廷批准，授以印信，但土司在其统治、管辖范围，完全可以自定种种“土政策”，征纳税赋，摊派徭役，生死予夺，朝廷概不过问。土司实际上是独霸一方的土皇帝。土司、士官与普通百姓之间是人身依附的主仆关系，具有浓厚的奴隶社会色彩。例如，身为土司者，除了同宗女子外，对其辖下的任何出嫁的女子都享有“初夜权”。新娘拜堂后必须送进土司府留宿三夜，让土司代除“邪气”之后，才放回夫家。

土司制度既是一种政治统治制度，又是一种经济剥削制度，它是在适应奴隶制和农奴制分散统治的基础上形成提高起来的。作为一种政治制度，在它的初期和中期曾有过提高性，在推动中国南方各民族社会经济提高中起过一定的影响。然而土司制度到了后期，随着各民族社会经济的提高，其落后性和腐朽性开始暴露出来，特别是到17世纪末其腐朽落后性越来越暴露无遗，成为南方各族社会提高的障碍，最后走上了崩溃灭亡的道路。

土司制度提高到15世纪末16世纪初，由于各地土司长期在一地自恃雄长，世有其土，世有其民，世有其政，在各自的辖区内独断专横，成为称霸一方的统治者，权利欲不断膨胀，生活上日渐骄奢，因而对境内的土民在政治上实行残暴压迫，经济上采取残酷掠夺，强暴恣横，为所欲为，充分暴露出土司制度的腐朽性和反动性，表现在下面内容几方面：

（一）肆虐土民。土司利用对土民的人身依附关系，暴虐淫纵，作威作福。“土司杀人，不请旨，亲死不丁忧”。明代云南永北人刘彬曾写道：“彼之官世官也，彼之民世民也。田户子女为其所欲，苦乐安危，唯其所主。草菅人命若儿戏，莫敢有咨嗟叹息于其侧者。以其世官世民，不得于父，必得于子孙，且数信蓗。故死则死耳，莫敢与较者，嗟此夷民何辜而罹此惨”。蓝鼎元对贵州土司的残暴淫虐有过深刻的揭露：“苗民受土司茶毒更极，可怜无官民礼，而有万世奴仆之势，子女财帛，总非本人所自有……土民一人犯罪，土司缚而杀之，其被杀者之族，尚当敛银以奉土司六十两、四十两不等，最少亦二十四两，名曰玷刀银。”有的地方曾改土归流，但“土司辇赂关税，又复改还土属，丁壮举家屠戮，妻、子没卖为奴，其他土部不得不吞声饮泣、忍受摧残”。土司还将土民当牲畜看待，动辄将土民买卖、转让或赠送。李心衡说四川土司“其有规避徭役，不遵土司饬遣者，例最严酷，籍没其家，将其人并家属分卖各部落为奴”。又如唐崖土司覃鼎夫人田氏在游玩峨嵋山时，将随身带去的百余名婢女，若家奴一样，沿途择配，随意送人。土司生活糜烂，宴会有女歌舞，“官舍下乡，令民间妇女歌舞侑觞”，云南百夷（傣族）土司“上下僭奢，虽微职亦系银花金银带”，土司“每出入，象马仆从满途”。土司如有嫁娶，土民则3年不敢婚姻。“其虐使土民，非常法所有……生女有姿色，本官辄入，不听嫁，不敢嫁人也”。甚至有的土民结婚土司还要享受初夜权。土司还私设公堂，严刑摧残土民更是司空惯见，“有事控于本官，本官或判不公，负冤者惟私向老土官墓上痛哭，虽有流官辖土司，不敢上诉也”。其刑法重罪者皆斩，其余刑法有宫刑、断指、割耳，即土司所谓的“盖奸者宫，盗者斩，慢客及失期会者割耳，窃物者断指”。土民往往冤屈受此酷刑，且无处申诉，或有上诉者，土司必派人中途追杀之，因此土民只好忍气吞声，受其践踏。

（二）超经济强制剥削

土司对土民的剥削，即超经济的强制掠夺到明末清初已经提高到极为严重的地步，土司肆意苛索土民亦为常事。土司往往借口向中央王朝缴纳钱粮（差发银）渔肉土民，如乌撒土司按规定只向王朝激纳钱粮不足300余两，而土司取于土民者却百倍，“一年一小派，三年一大派，小派计钱，大派计两”。土民所输丁粮较汉民的多出10倍。1725年（雍正三年）云贵总督高其倬奏：云南姚安土府土知府于1708年（康熙四十七年）以进京费用为名，派索马银5000两，土民拿不出，土司便令土目持械强迫土民写卖契，以充马银。土司还在各村设立土巡检，名义是经管地方，实际是暗察各土民、财产、子女，“任意取携，派累百端”。土司利用身为辖区内最高土地所有者的身份，将土地划分为庄田和份地（劳役田），强迫领种份地的土民（农奴）无偿为上司耕种庄田，同时土民还要为土司提供各种杂役。如广西土民要为土司提供禁卒、仵作、吹鼓手、画匠、裱匠、柴薪、马草、针线、管水沟、管厕所等杂役。云南车里土司向土民索取的杂役有106种，诸如为土司抬轿、划船、打旗、养象、养马、做饭、挑水，甚至要为土司家死人哭丧和为土司削大便棍都被列为应服劳役。土司还利用特权肆意苛索土民，如贵州册亨的岑、陆、依、王、周五姓土目对土民的苛索达10余种之多。土目过生日，婚丧嫁娶，生子满三朝，盖房子，甚至土目的儿子上学、应试等一切费用，从金银、油盐柴米到鸡、鸭、猪、酒，全部由土民提供。广西土官、土目向本地土民额外苛收的物品有棉花、苎麻、黄豆、蓝靛、辣椒、鸡、鸭、鸟、野兽等，苛派杂役之多，有如牛毛。

（三）土司之间和土司内部仇杀侵扰

各个土司之间往往由于争夺土地、人口、财产，绎常混战仇杀，“一世结仇，几世不休”，破坏了生产的提高和人民生活的安定。

1534年（明嘉靖十三年）容美土司田世爵指令土目田文祖、张琦、周万雄率兵出境，杀死巴余县应捕刘聪、火甲罗延瑞、吴鲜九数人，掳民百余家。1657—1662年（清顺治十四年至康熙元年）四川杂谷土司桑吉朋、阿日土司巴必太与瓦寺土司曲翊之间争斗，互相之间劫堡断桥，杀戮汉、羌人民，掳掠男女为奴，致使地方声息不通。明末清初，百户土司与卯洞土司力争夺人口土地争战不息，达数十年。

1724年（清雍正二年）容美、桑植上司率士兵抢掠保靖民财，焚掠村庄60余处，抢走男女千余人。

1726年（雍正四年）“桑植土司向国栋恃强负固，与容美、永顺、茅冈各土司寻衅仇杀，贪暴不仁，民不堪命”。容美土司向九霄每当外出，“民皆闭户，鸡犬无声”。土司内部因争袭之事而互相争斗亦累累发生。广西恩城州上司岑钦在明弘治年间先与他的叔父田州上司岑溥相仇杀，后又杀了岑应父子，不久岑钦父子又被岑应之弟接所杀，相互争袭仇杀多年。这种仇杀纷争，使人民遭殃，严重破坏了生产。

土司制度的这些腐朽落后性，已经成为严重阻碍生产力提高的侄桔，引起上司统治区内广大人民群众的不满和愤怒，因而各族人民对土司的统治进行了强烈的反抗，土司制度在各族人民不断反抗斗争冲击下已经摇摇欲坠了。

九、张家界土司城历史故事？

土司城，始建于清雍正八年（公元1730年），占地120多亩，吊脚楼群集，走马转角楼重叠组合，是土家族古代文明的发祥地和凝聚地，素有“南方紫金城”之称。主要建筑有土司城堡、摆手堂、九重天阁、土王宫、土王宴会厅、土家山寨等。

土司制度初建于五代十国时期，到明朝己非常成熟，土司王有无上的权威。

永定茅岗司第十五世土司顺应潮流，三次上书请求“改土归流”，朝廷嘉其忠顺，封为世袭千总，准建世袭堂，修土司城堡。

十、汗滴禾下土司空见惯典故？

拼音为sīkōngjiànguàn，指某事常见，不足为奇。出自《本事诗·情感》。

唐·孟棨《本事诗·情感》载刘禹锡诗：“司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠。”

语出唐·刘禹锡《赠李司空妓》：“高髻云鬟宫样妆，春风一曲《杜韦娘》，司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。”。唐·孟棨《本事诗·情感》：“刘尚书禹锡罢和州，为主客郎中、集贤学士。李司空(李绅，曾任司空一职)罢镇在京，慕刘名，尝邀至第中，厚设饮馔。酒酣，命妙妓歌以送之。刘于席上赋诗曰：‘?鬌(woduo)梳头宫样妆，春风一曲杜韦娘。司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠。’李因以妓赠之。”

宋·计有功《唐诗纪事》卷三十九：“禹锡赴吴台，扬州大司马杜公鸿渐，开宴命妓待酒，禹锡诗曰：‘高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜韦娘。司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。’”